Показаны сообщения с ярлыком yazar: Leyla Abbasova. Показать все сообщения
Показаны сообщения с ярлыком yazar: Leyla Abbasova. Показать все сообщения

воскресенье, марта 01, 2009

ZƏRƏRLI VƏRDIŞLƏR İRSƏN ÖTÜRÜLƏ BİLİR?

Sağlamlığımıza hansı amil daha çox təsir edir – irsiyyət yoxsa ətraf mühit? Bu sual tibb dünyasını onillərdir ki, məşğul edir. Yaxın zamanlarda isə alimlər bir sıra sensasion nəticələrə gəlib çıxıblar.

Belə ki, İspaniyanın Milli onkologiya mərkəzinin mütəxəssisləri tərəfindən 3-74 yaş arasında 40 cüt eyni yumurta əkizinin genlərini tədqiq edilmişdir. Məlum olduğu üzrə bu cür əkizlərin genetik kodu eyni olur, odur ki, əgər səhhətin “irsiliyi” nəzəriyyəsi doğru olarsa, demək, əkizlər bu və ya digər xəstəliklərə, o cümlədən tütünçəkmə və ya alkoholizm kimi zərərli vərdişlərə də eyni dərəcədə meyllilik göstərməlidirlər.

Buna rəğmən tədqiqat nəticəsində müəyyən olunmuşdur ki, əkizlərin yaşayış şəraitləri fərqli olduqca onların səhhətlərinin durumu arasında fərqlər də daha çox nəzərə çarpır. Bu fərqlər hətta, adəti üzrə, irsiyyət amilləri ilə müəyyən olunan xəstəlikləri belə ehtiva edir. Belə ki, 28 yaşdan sonra cütlüklərin 60%-nin genlərində quruluş (struktur) “fərqləri” aşkarlanmışdır. Məxsusən əgər eyni yumurta əkizləri artıq uşaq yaşlarından bir-birindən ayırılmış və fərqli məkanlarda yaşamışlarsa, onların genlərində dəyişikliklər daha qabarıq təzahür etmişdir.

Tədqiqatın rəhbəri Mario Fraqa qeyd edir ki, ətraf mühit (ekologiya) irsiyyətə təsir etməyə qadirdir, belə ki, o hüceyrələrdə DNT və onunla əlaqəli zülallara (histonlara) təsir göstərə biləcək kimyəvi reaksiyalara təkan verə bilir. Bu isə öz növbəsində fenotipə - sağlamlığımıza cavabdeh olan irsi əlamətlər yığımına öz təsirini qoyur.

Lakin bu da hələ hamısı deyil. Darmut tibb kollecinin mütəxəssisləri valideynlərin həyat tərzinin uşaqlara təsir gücünü müəyyənləşdirmək məqsədilə maraqlı bir təcrübə qoymuşlar. Bu cür təcrübələr əvvəllər də həyata keçirilirdi, lakin onlarda, bir qayda olaraq, yeniyetmələr iştirak edirdilər. Bu tədqiqatda isə iştirakçı qismində 2-6 yaşında uşaqlara müraciət olunmuşdu, çünki bu yaşlarda hələ hər hansı zərərli vərdiş formalaşmağa macal tapmır.

Alimlər uşaqlara “dükan-dükan” oyununda oynamağı təklif edərək, onların hansı növ əmtəələr (mallar) seçəcəklərini izləmişlər. Müəyyən olunmuşdur ki, valideynləri siqaret çəkən uşaqlar digərləri ilə müqayisədə 4 dəfə daha çox siqaret almağa üstünlük vermiş, valideyləri alkohollu içkilərdən istifadə edən uşaqlar isə başqalarına nisbətdə 3 dəfə daha çox spirtli içkilər “almışlar”. Bununla yanaşı, əgər uşaqlar, heç olmasa, bircə dəfə 13 yaşdan aşağı kəslərə baxılması qadağan olunmuş filmləri izləmişlərsə, bu cür filmləri izləməyən yaşıdlarına nisbətdə 5 dəfə artıq alkohollu mallara əl uzatmışlar.

“Uşaqların siqaret çəkməyi öz valideynlərindən öyrənmələri faktı artıq çoxdan bəllidir və əgər siz özünüz siqaret çəkirsinizsə, övladınızın gələcəkdə siqaret çəkəcəyi ehtimalı 2-4 dəfə artıq olur”, - deyə Böyük Britaniyanın “Action on Smoking and Health” təcrübəli səhiyyə təşkilatının üzvü Amanda Senford bildirmişdir.

Oxşar nəticələrə Vaşinqton universitetinin mütəxəssisləri də gəlmişdir. Onların gəldikləəri nəticələrə görə əgər valideynlərdən heç olmasa, biri tütün, içki və ya marixuanadan istifadə edirsə, uşaqlarda həmin maddələrə qarşı meyllilik yaranacaq. Məsxusən siqaret çəkən valideynin övladında bu vərdişə aludə olma riski digər uşaqlara nisbətən 2 dəfə artıqdır.

İçkiyə meylliliyin nəsildən-nəslə ötürülməsini tədqiq edən Virciniyanın Kommonvels Universitetinin mütəxəssisləri bu qanunauyğunluğun səbəbini aşkar etmişlər. Onlara görə alkohola meylli insanların övladlarında analoji meylliliyin əmələ gəlməsi riskinin daha artıq olmasına səbəb odur ki, içkiyə aludə adamlar onu sosioloji və psixoloji problemlər müqabilində məmnunluq bəxş edən amil kimi qarşılayırlar və bu şəkil qavrama irsən, genlər vasitəsilə onların övladlarına ötürülür.

Beləliklə, sağlam və ya qeyri-sağlam həyat tərzi bir tərəfdən, şübhəsiz ki, irsiyyətdə baş verən dəyişikliklərin nəticəsində formalaşır, lakin digər tərəfdən bu dəyişikliklərin özləri də ətraf mühit amilərinin təsiri nəticəsində meydana gələ bilər.

İrsiyyət – çox mürəkkəb məsələdir. Və hər şeydən öncə yadda saxlamaq lazımdır ki, uşaqlar həmişə, hətta sırf şüuraltı səviyyədə belə öz valideynlərini yamsılamağa çalışırlar və əgər sizin şəxsi həyat tərzinizi sağlam adlandırmaq çətindirsə, o zaman siz övladınızı heç bir qadağa ilə “öz” zərərli vərdişlərinizdən yayındıra bilməyəcəksiniz!

Siqaretə meyllilik bəzən DNT-də elə dəyişikliklərə gətirib çıxarır ki, bu hətta sonradan dünyaya gələcək övladlarda belə öz təsirini biruzə verir. Bu, müxtəlif ölkələrin mütəxəssislərinin gəldikləri elmi qənaətdir.

Misal olaraq: Boston Universitetinin mütəxəssisləri 75 adamın bronxlarından hüceyrə nümunələri götürərək, onları tədqiq etmişlər. Bu zaman həmin 75 nəfərdən 34-ü fəal siqaret çəkən olmuş, 23 nəfəri heç vaxt siqaretdən istifadə etməmiş, qalan 18 nəfəri isə daimi siqaret çəkmə nəticəsində xroniki bronxitə tutulduqdan sonra siqareti atan adamlar olmuşlar. Nəticədə, siqaretdən istifadə edənlərin (hətta neçə il öncə atanların belə) hüceyrələrində sağlam adamların hüceyrələrində müşahidə edilməyən müxtəlif irsi dəyişikliklərin baş verməsi aşkarlanmışdır.

“Mahiyyətcə, biz elə (əvvəl də) əmin idik ki, siqaretdən istifadə edənlərdə xərçəngin inkişafında bu və ya digər şəkildə genlər iştirak edir”, - deyə tədqiqatın rəhbəri Avraaam Spir bəyan edir. – Bununla belə ilk dəfədir ki, bu fərziyyənin eksperimental təsdiqləri əldə olunub. Bundan başqa biz hansı səbəbdən hətta bir neçə il öncə siqareti atmış adamda bədxassəli şişlərin əmələ gəlməsini aydınlaşdırmışıq: genomdakı (genom – insandakı bütün genlərinin toplumu - müəl.)) zədələr hətta bu zədəni yaradan faktorlar aradan qalxdıqdan sonra belə təzahür edir...”

Öz növbəsində Danimarka və Yaponiya alimləri belə bir iddia irəli sürürlər ki, son illərdə dünyada qız övladlarının oğlanlardan daha çox dünyaya gəlməsinin səbəbi məhz bir çox valideynlərin övlad dünyaya gəlməzdən öncə siqaretdən imtina etməməsindədir.

Tibb mütəxəssisləri təqribən 12 min yeni doğulmuş körpənin valideynləri arasında sorğu aparmışlar. Sorğuda iştirak edənlər 3 qrupa bölünüb. Birinci qrupa ümumiyyətlə siqaret çəkməyənlər, ikinci qrupa gündə 20 siqaret çəkənlər, üçüncü qrupa isə gün ərzində 20-dən çox siqaret çəkən valideynlər daxil edilmişdir.

Alınan nəticələr əsasında Kopenhagenin Universitet klinikasının professoru Anne Bıskov bu qənaətə gəlmişdir ki, siqaretin tərkibindəki maddələr Y xromosomlarına məhvedici təsir göstərir, bir halda ki, X xromosomları nikotinə qarşı daha az həssaslıq təzahür etdirir. Xatırladaq ki, Y xromosomu dünyaya oğlan uşaqlarının, X xromosomları isə qız uşaqlarının gəlməsinə görə cavabdehdir. Nəticədə, siqaret çəkmək vərdişinə aludə olmuş insanlar iradəvi surətdə özlərini nəsil davamçısına malik olmaq şansından məhrum edirlər.

Amerikan alimlərinin tədqiqatlarınə əsasən həm də müəyyən edilmişdir ki, hamiləlik zamanı siqaret çəkən anaların dünyaya gələn övladları əksər vaxtlar artıq çəkidən əziyyət çəkirlər. 1959-1065-ci illər arasında dünyaya gəlmiş 35 min körpə və onların anaları ilə bağlı verilənləri müqayisə edərək, alimlər nəticəyə gəlmişər ki, həmin uşaqlar arasında 8 yaşa çatınca artıq çəkidən əziyyət çəkmə riski gələcək anaların gün ərzində çəkdikləri siqaretlərin sayı ilə düz mütənasibdir, belə ki, hamilə ananın gün ərzində çəkdiyi hər əlavə 10 siqaret bu riski orta hesabla 17% artırır.

Alimlərin rəyincə bu onunla izah oluna bilər ki, siqaret çəkən anaların körpələri, bir qayda olaraq, az çəki ilə dünyaya gəlir və bu əskikliyi erkən uşaqlıq yaşlarında sürətlənmiş böyümə ilə ödəməyə çalışırlar. Böyümə əlavə kalorilər tələb edir, onların qida rasionunda artması isə öz növbəsində bədən çəkisində öz təsirini qoyur.

Bundan əlavə, istisna olunmur ki, çəki artırmağa meyl siqaret çəkən analardan dünyaya gələn övladlarda doğumdan sonra nikotin qıcolmaları (“lomka”ları) ilə əlaqədardır. Belə ki, onların təsiri altında insan öz iştahası üzərində nəzarət hissini itirir.

Doğrudur, Azərbaycan, məxsusən mömin toplumu üçün qadınların siqaret çəkməsi və bununla bağlı problemlər bir o qədər də aktual görünmür. Buna rəğmən evində övlad gözləyən xanımı olan və onun yanında siqaret çəkməyi özünə qadağan bilməyən Adəm oğullarının olması problemi cameəmizdə hələ də aktuallığını saxlamaqdadır. Bu isə dolayısı ilə, yəni aktiv olmasa da, xanımın passiv şəkildə siqaret çəkməsinə gətirib çıxarır. Və deməli, dünyaya gələcək övladda adıçəkilən problemin yaranması riskini, daha az faizlə olsa belə, saxlayır.

Uca Allahdan hər birimizə canlarımızın və əzizlərimizin əmanət olduğunu düşünmək tofiqatını nəsib etməyi diləyirəm. Amin!

(İstinadlar: HealthDayNews, Softpedia.com, Pravda.ru)

Leyla Abbasova
İmam Sadiq (ə) adına İslam Maarifi Akademiyası
«Dəyərlər» Dini Jurnalistika Məktəbinin dinləyicisi

среда, сентября 24, 2008

Hollivudda Bosniya müsəlmanlarının başlarına gələnlər barədə kino çəkməyə hazırlaşır

“Karib dənizinin quldurları” kinofilmində baş rollardan birində çəkilmiş Orlando Blum jurnalistlərə müsahibəsində 1990-cı illərin əvvəllərində Sarayevonun blokadası zamanı yaşanmış dramatik olaylar barədə kinoya koprodüserlik edəcəyini və rollardan birini ifa edəcəyini bildirib /Reuters/.

Ayın əvvəlində Sarayevoya gələn aktyor filmin Bosniyanın paytaxtında çəkiləcəyinə ümidvar olduğunu vurğulayıb. “Biz güman edirik ki, filmi bu ilin sonuna qədər təqdim edə biləcəyik, - deyə o, jurnalistlərə bəyan edib, - “Bura gəlib, filmi də elə burada çəkmək çox yaxşı olardı”.

Film mühasirə müddətində Sarayevoda yaşamış amerikan yazıçısı Bill Karterin “Axmaqlar … tələsir” (“Fools Rush In”) kitabındakı memuarlar əsasında çəkiləcək.

Çəkilişinə amerikalı və braziliyalı mütəxəssislər cəlb olunmuşdur.

Sarayevonun meri, öz növbəsində filmə maliyyə və digər çəkildə dəstək göstərəcəyini vəd edib.

Xatırladaq ki, Sarayevonun 1992-1996-cı illərdə Bosniya serblərinin hərbi qüvvələri tərəfindən blokadası zamanı minlərlə bosniyali müsəlman qətlə yetirilmişdi.

Leyla Abbasova
İmam Sadiq (ə) adına İslam Maarifi Akademiyası
«Dəyərlər» Dini Jurnalistika Məktəbinin dinləyicisi

вторник, июня 17, 2008

Həzrət Fatimeyi-Zəhranın (s.ə.) Allahla rabitəsi

Bağışlayan və Mehriban Allahın adı ilə!

Dünya və axirət xanımlarının seyyidəsi, canlı Quran, 11 əimməi-əthar anası, bəşərin kamal incisi, ismi cəhənnəm odu qarşısında sipər olan Həzrət Fatimənin (salamullahi əleyha) Allah Təala ilə münacatına bir baxış.
Fatimeyi-Zəhranın (s.ə.) nurunun dünyada zühur etməsi.
İmam Həsən Əsğəridən (ə) nəql olunur: “Allahın Rəsulu (s) söyləmişdir: Allah Təala Adəm və Həvvanı xəlq edəndə onlar sual etdilər: “Buzdən daha yaxşı olan kimdir?” Həmin məqamda onlar öncə heç vaxt görmədikləri bir qız surəti gördülər; bu xanımdan gələn işıq o qədər parlaq idi ki, az qala gözləri kor olacaqdı. Onlar soruşdular: “Ya Rəbbi, bi nədir?”. O buyurdu: “Bu, Fatimənin surətidir, sizin zənən törəmələrinizin seyyidəsi”. Adəm sual etdi: “Başındakı tac nədir?”. Allah cavab verdi: “Yoldaşı Əli”. Adəm yenə soruşdu: “Qulaqlarındakı iki tana nədir?”. Münəzzəh Allah cavab verdi: “İki oğlu, onların varlığı Mən səni xəlq etməmişdən 2 min il öncə Mənim əzəli bilgimlə müəyyən edilib”.
Həmin mübarək surəti Uca Allah dünyaya cənnət meyvələri ilə yoğrulmuş vücudda nazil və həmin vücudu hicri təqvimin 5-ci ilində cəmadius-sani ayının 20-də Həzrət Muhəmməd peyğəmbərin (s) evində zahir etdi. Xanıma verilən mübarək isimlərdən biri «Hövrau-Ünsiyyə»dir. Bu təsadüfi deyil, belə ki, bu ad Xanım Fatimənin (s.ə.) insan olmaqla yanaşı, həm də cənnət hurisi olmasına dəlalət edir.
İlk öncə xanımın dünyaya gəlişi məqamında Allahın kəramətlərinə diqqət yetirək.
Şeyx Səduq “Əmali” kitabında nəql edir ki, xanımın dünyaya gəlişi ərəfəsində Həzrət Xədicə (s.ə.) Qureyş xanımlarına yardım üçün müraciət eləmişdi. Qüreyş xanımları Xədicənin (s.ə.) kasıb Muhammədlə (s) ailə qurmasını bağışlaya bilmədikləri üçün yardım etməkdən boyun qaçırmıdılar. Buna müqabil Allah Təala bəşərin ən üstün xanımından 4-nü - Həzrət İbrahimin (ə) xanımı Saranı (s.ə.), Fironun möminə xanımı Məzahim qızı Asiyanı (s.ə.), Həzrət İsa (ə) anası, İmranın qızı Həzrət Məryəmi (s.ə.) və Musa peyğəmbərin (ə) bacısı Gülsümü Həzrət Xədicəyə əyan olmaq üçün yerə endirmişdi. Həzrət Fatimə (səlamullahi əleyha) dünyaya gəldiyi an ondan saçan nur bütün Məkkə evlərini işıqlandırmış, şərqə və qərbə yayılmışdı. 10 nəfər behişt hurilərindən, əllərində cənnətdən gətirdikləri teşt və kövsər suyundan doldurulmuş kuzə ilə evə daxil olmuş, 4 nəcib xanımdan biri Fatimənin (s.ə.) mübarək vücudunu kövsər suyu ilə yuyub, səmavi geyimə bürümüş və xanımı dindirmiş oldu. Körpənin adı Fatimə (s.ə.) qoyuldu, çünki özü və ardıcılları cəhənnəm atəşindən amanda qalacaqlar. Xanım Fatimə (s.ə.) dindirildikdə, dil açıb Allahın birliyinə, Həzrət Muhəmmədin (s) isə onun rəsulu olmasına şəhadət verərək, belə söyləmişdi: “Şəhadət verirəm ki, yeganə Allahdan başqa İlah yoxdur. Atam Allahın rəsulu, peyğəmbərlərin başçısıdır. Yoldaşım övliyaların sərvəri və iki övladım isə behişt cavanlarının ağasıdır”. Xanımın ali məqamı, Allah qaşısında kamil bəndəliyi artıq ilk doğum anından Allah, Rəsulu və Əhli-beyti (ə) barədə şəhadət gətirməsində təzahür etdi.
Müqəddəs mənbələrə istinadən söylənir ki, Xanım dünyaya gələndə səmada hurilər ilk dəfə olaraq, elə bir nur görmüşdülər ki, ondan qabaq elə bir nur heç vaxt sezilməmişdi.
Fatimənin mövlud xəbəri Rəsuli-Əkrəmə çatdırılanda Həzrət Rəsul (s) çox sevinmişdi. Çünki Həzrət (s) Kövsərin ona əta ediləcəyi barədə ilahi vədənin gerçəkləşdiyini dərk etmişdi.
Xanıma uca ərşdə Fatimədən savayı, daha 8 ad verilmişdi: Siddiqə, Mubərakə, Tahirə, Zəkiyyə, Raziyyə, Mərziyyə, Muhaddəsə və Zəhra.
Bu adların hər biri Xanımın (s.ə.) uca məqamından, ilahi təqva və mərifəti ilə Allahın razılığını qazanmasında xəbər verir. Lakin adlardan ikisinə məxsusi nəzər yetirmək istərdim: Muhəddəsə və Zəhra.
Muhəddəsə - «mələklərin söhbət etdiyi kəs» anlamını verir. Bu adın verilməsi Xanımın məxsusi ilahi kəramət sahibi olmasına dəlalət edir. İmam Sadiq (ə) bu barədə buyurmuşdur: “Fatimə (s.ə.) ona görə Muhaddəsə adlandırılmışdır ki, necə ki, Həzrət Məryəmin (ə.s.) yanına daim mələk gələr və onunla söhbət edərdi, eləcə də Həzrət Fatimeyi-Zəhranın yanına daim bir mələk gələrdi və bu mələk ona söylərdi: “Ya Fatimə! Allah səni seçmiş, pak-pakizə qərar vermiş və dünyanın bütün xanımlarından üstün bilmişdir”.
Ikinci isə Zəhra adı. Bu adın mənası - «işıqlı, nurlu» deməkdir. Xanıma Zəhra (Nur xanımı) adının verilməsinin müxtəlif səbəbləri gətirilir. Onlardan bir odur ki, Xanımın nuru uca ərşədək şölələnirdi. Belə ki, Xanım (s.ə.) namaza duranda göydəki mələklər Xanımın (s.ə.) namaz qıldığı yerdən nur saçdığının şahidi olurdular. Necə ki, yerdəki insanlar səmada onlar üçün şölələnən ulduzların parıltısını müşahidə edərlər. Həmin məqamda Xanım Zəhra (s.ə.) bir nur olurdu.
Həzrət Fatimə (s.ə.) zəka və müdriklik, səbat və iradə, zöhd və qüdsiyyət, səxavət və genişqəlblilik, Allaha sədaqət və ibadət, fədakarlıq və qonaqpərvərlik, güzəştkarlıq və səbr zirvəsi, bəşərin kamillik nümunəsi olan atası Rəsuli-Əkrəmdən (s) elm və əxlaqı qəlb, söz və əməl müstəvisində mənimsəmiş bir xilqət idi. Onun müdrikliklə zinətlənmiş qəlbi və mükəmməl zəkası ilahi nuru ilə birlikdə hər şeyin gerçək mahiyyətini kamil şəkildə açmağa, görməyə qadir idi.
Həzrət Fatimə (s.ə.) ibadət və ürfanın kamillik zirvəsində idi. İbadətdə o Həzrətdən (s.ə.) üstünü ola bilməz idi. Həzrət gecələri, məxsusən, cümə gecəsi son saatlarını sübhədək ibadətdə keçirər, xuzu və huşu halında namaz qılar, dua edər, namazda Xanımın mübarək vücudu Allah xofundan tir-tir əsərdi. O qədər namaz qılardı ki, ayaqları qabar bağlayardı. Allaha çoxlu münacatlar edərdi. Xanımın (s.ə.) hər gün, hər namaz üçün məxsusi duaları var idi.
İmam Həsən (ə) nəql edir ki, bir cümə gecəsi anamın (Həzrət Fatimə (s.ə.)) səcdədə olduğunu gördüm. O, sübhədək taqətdən düşüncəyə qədər səcdələr etdi. Mən onun mömin və möminələr üçün etdiyi duaları eşidirdim, ancaq o, özü barədə heç dua etmədi. Soruşdum: “Ya ana, niyə başqaları üçün dua etdiyin kimi özün üçün dua etmədin?”. Cavabında Həzrət (s.ə.) buyurdu: “Əziz oğlum, əvvəl qonşular, sonra evin içi”.
Xanım Zəhra (s.ə.) Ramazan ayının son 10 gününü də gecələr əhya saxlayar, ev əhlini də bu ibadətlərinə sövq edərdi.
Xanım (s.ə.) həm də Quranın aşiqi idi. Onu çox sevər, ayələrini əzbər bilər və hətta ev işlərini görəndə belə onlardan oxuyardı.
Həzrət Fatimə (s.ə.) bütün vücudu ilə Allahın hizbinə sarılmış və bütün işlərində Allaha pənah aparmışdı. Gördüyü, istədiyi hər bir şey ancaq Allahın hikmət və razılığı ilə ölçülürdü. Dualarından birinə diqqət yetirək - gerçəkdən Xanımın (s.ə.) duaları Onun ilahi vücudunu tanımaqda yardımçılardır (Xanım Zəhra (s.ə.) tez-tez Allaha bu dua ilə müraciət edərdi): «“Ey Allah(ım)! Sən qeybdən alim və xilqət üzərində qadirsən. Elə isə mənə ömür nəsib et, məgər bilirsən ki, yaşamaq mənim üçün daha xeyirlidir və mənə ölümü nəsib et, məgər bilirsən ki, ölüm mənim üçün daha xeyirlidir.
Ya Allah, məmnunluq və qəzəb anında Sənin müqabilində təqva və sədaqəti, qənilik və fəqirlik məqamında qənaəti diləyirəm.
Ya Allah, Səndən tükənməyən həzz, bitməyən sevinc, aqibətindən məmnunluq, ölümdən sonra gözəl həyat diləyirəm. Və Səndən Sənin Camalına baxmağı, Səninlə ağır bəla və ya üsyankarlığa yol vermədən görüşünə səy etməyimi diləyirəm.
Bizi iman ilə zinətləndir və hidayət olunan və hidayət edənlərdən qərar ver, ey aləmlərin Rəbbi!”
Allah Təala ölümü xeyirli bilərsə, Xanım ölümü istər, həyatı xeyirli bilərsə, yaşamağı arzulardı.
Xanımın atası Rəsuli-Əkrəmin (s) onun üçün yoldaş və köməkçi qərar verdiyi təsbihi də heç vaxt tərk etməzdi. Məlum olduğu üzrə Xanım Zəhra təsbihi 34 dəfə təkbir, 33 dəfə təsbih və 33 dəfə təhmiddən ibarətdir. Xanım Zəhra (s.ə.) təsbihi o qədər mübarək bir zikrdir ki, Allah Təala hər vacib namazdan sonra onu tərk etməyənin günahlarını bağışlayacağını və cənnəti ona vacib edəcəyini buyurmuşdur.
Xanım Zəhranın (s.ə.) vücudunun Allahla ayrılmaz bağlılığını, Qurbi-İlahi məqamında olmasını etdiyi dualarla bərabər, atası Rəsuli-Əkrəmin bir mübarək kəlamı da şəhadət verir. Belə ki, Xanım Zəhra (s.ə.) barədə Həzrət Peyğəmbər (s) buyurmuşdur: “Allaha iman Fatimənin qəlbinə o qədər dərin nüfuz etmişdir ki, o, özünü Rəbbinə ibadətə ola biləcək bütün müdaxilələrdən (dünyəvi maneələrdən) azad etmişdir”.
Başqa bir yerdə Xanımın (s.ə.) Allahla bağlılığını, “Eynullah” məqamını Həzrət Peyğəmbər (s) belə aşkar edir: “Ya Fatimə! Allah sənin razılığınla (məmnun olmağınla) məmnun və sənin məyusluq və narazılığınla qəzəbli olar”.
Bəşər övladı Xanımın (s.ə.) ali məqamı, vücudunu təsvir və təxəyyül etməkdə acizdir. Hər nə deyilsə, onun varlığının ancaq müəyyən məqamlarını və dəfə-dəfə solğun surətlərlə çatdıra bilər. Bəhsi kamala yetirməkdə acizliyimi daha artıq təzahür etdirməməyim üçün onu Allah Təalanın Peyğəmbərə (s) verdiyi müjdə ayəsi ilə xülasə etməyi üstün bilirəm: «(Ya Peyğəmbər!) Həqiqətən, Biz sənə Kövsər əta etdik!» («Kövsər» surəsi, ayə 1)

Leyla Abbasova
İmam Sadiq (ə) adına İslam Maarifi Akademiyası
«Dəyərlər» Dini Jurnalistika Məktəbinin dinləyicisi






понедельник, июня 02, 2008

ALKOHOLLU IÇKILƏR XƏRÇƏNG XƏSTƏLIYINƏ SƏBƏB OLUR

Azərbaycanda isə bu törədicinin genişmiqyaslı istehsalına rəvac verilir

Avstraliyanın Nyu Saus Uels Xərçəng İnstitutunun (The Cancer Institute of New South Wales) mütəxəssisləri müəyyən ediblər ki, spirtli içkilərin qəbulu bağırsaq, boğaz nahiyəsi və ağız boşluğunda xərçəngin əmələ gəlməsinə zəmin yaradır.
Alimlərin qənaətinə görə, alkohol xərçəngin yaranma riskini bağırsaqda 50%, süd vəzisində 22%, qırtlaqda (boğazda) 40%, ağız boşluğunda isə 75%-dək artırır.
Əldə edilmiş nəticələr öncəki bir çox tədqiqatların nəticələri ilə tam ziddiyyət təşkil edir, belə ki, əvvəllər güman olunurdu ki, guya qırmızı çaxırın “qədərində” istifadəsi ürək xəstəliklərinin qarşısını alır və ümumiyyətlə, orqanizmə bir çox səpkilərdə müsbət təsir göstərir.
Buna müqabil olaraq, avstraliyalı həkimlər bildirirlər ki, alkoholun faydalılığı şişirdilib, gerçəkdə spirtli içkilərin qəbulunun heç bir təhlükəsiz miqdarı yoxdur. Alkoholun gündəlik qəbul edilməsi isə real təhlükəni daha da artırır. Onkoloqlar (xərçəngin tədqiqi ilə məşğul olan mütəxəssislər) iddia edirlər ki, insanın qida rasionunda alkoholun miqdarı mütləq (!) minimuma - yəni sıfıra enidirilməlidir. Qeyd etməliyik ki, Ümumdünya Səhiyyə Təşkilatının klassifikasiyasına görə alkohol I qrup kanserogenlər, yəni ən təhlükəli xərçəng törədiciləri sırasına daxildir. Onun hətta cüzi miqdarı hüceyrələri zədələyərək, xərçəng törəmələrinin yaranmasına gətirib çıxara bilər (news-medical.net).
Bəşər elminin alkohollu içkilərin zərərinə dair növbəti dəlili gündəmə gətirməsi fonunda Azərbaycanda genişmiqyaslı alkohollu içki istehsalına rəvac verilməsi olduqca qəribə (odioz) təəssürat doğurur. Məlum olduğu kimi, Rusiyanın pivə istehsalı üzrə «qabaqcıl» şirkətlərindən biri olan ASC “Baltika” ilə Brasseries Internationales Holding (Eastern) Ltd (BIH Eastern) arasında “Baku-Kastel” pivə zavodunun alınmasına dair saziş imzalanıb. Sazişə görə şirkət Xırdalanda yerləşən “məşhur” pivə zavoduna sahibliyi əldə edib və orada öz “məhsullarını” istehsal etməyi planlaşdırır. Şirkət Azərbaycan bazarına və istehlakçısına böyük ümidlər bəsləyir. Belə ki, şirkət prezidentinin bəyanatına əsasən, ASC hər il Azərbaycanda pivə bazarını 12-14% genişləndirməyi proqnozlaşdırır.
Dünyanın sabaha planlarından silmək istədiyini bizim sabahımızda görmək arzusunda olanları düşündükcə Darvin atavizmlərinin, ən azı, kimlərinsə təfəkküründə yer aldığına ciddi şəkildə inanmağa başlayırsan...
İstinadlar: health.intermedia.com.ua, news-medical.net, day.az.
P.S. Görən, istehsalçılar “Pivənin/alkoholun həddən artıq qəbulu səhhətinizə ziyan vura bilər” xəbərdarlığında təhlükəsiz həddin olmadığını biləndən sonra bu sözlərin yerinə nə yazacaqlar?...

Leyla Abbasova
İmam Sadiq (ə) adına İslam Maarifi Akademiyası
«Dəyərlər» Dini Jurnalistika Məktəbinin dinləyicisi

пятница, февраля 29, 2008

AZƏRBAYCAN RESPUBLİKASINDA ISLAM BANKÇILIĞININ UĞURLU İNKIŞAFI ÜÇÜN BÖYÜK POTENSIAL MÖVCUDDUR

Beynəlxalq seminarın müzakirələrindən çıxan nəticələr belə düşünməyə əsas verir.
Fevralın 27-28-də İslam İnkişaf Bankı və Azərbaycan Marketinq Cəmiyyətinin təşkilatçılığı və İqtisadi İnkişaf Nazirliyinin dəstəyi ilə “İslam maliyyəsi və onun Azərbaycan Respublikasında perspektivləri” mövzusunda beynəlxalq seminar keçirilmişdir. Seminarda ölkənin bir çox aparıcı bank və maliyyə qurumlarının nümayəndələri iştirak etmişlər. Seminarın I günündə “İslam və iqtisadiyyat”, “Iqtisadi inkişafa İslamın yanaşması”, “İslam maliyyəsi iqtisadi inkişafın vasitəsi kimi”, “Maliyyə sektorunun müasir problemləri və İslam alternativi” kimi mövzular müzakirə mövzusu olmuşdur. Seminarın II günü isə İslam maliyyə sisteminin spesifikasının, İslam bankçılığının, məxsusən, İslam İnkişaf Bankı misalında, dünya dövlətlərində təcrübəsinin, Azərbaycanda İslam bankçılığının tətbiqi imkanlarının, İslam maliyyəsinin perspektivləri və problemlərinin müzakirəsinə həsr olunmuşdur.
Seminarda İslam İnkişaf Bankını bankın eksperti Dr.Ausəf Əhməd təmsil etmişdir. Ekspert çıxışında İslam maliyyəsinin və bankçılığının tarixindən danışaraq, “İslam bankçılığı” termininin son 30-40 il ərzində meydana gəldiyini bildirdi. İslam maliyyə sisteminin dünya ölkələrində təcrübəsindən bəhs edərkən isə Dr. Əhməd qeyd etdi ki, hal-hazırda İslam maliyyə təsisatlarının 80%-dən çoxu Fars körfəzi ölkələrinin payına düşür, maliyyə fondlarının 42%-dən çoxu isə Fars körfəzi, Cənub və Cənub-Şərqi Asiya ölkələrində təmərküzləşmişdir.

Azərbaycan Beynəlxalq Bankının Marketinq üzrə departamentinin müdir müavini Behnam Qurbanzadə çıxışında bildirdi ki, bugünkü gün üçün Azərbaycanda İslami prinsiplər əsasında fəaliyyət göstərən maliyyə təsisatlarının fəaliyyəti üçün münasib baza var və eyni zamanda onu da qeyd etdi ki, Azərbaycan məkanında şəriət prinsipləri əsasında fəaliyyət göstərəcək maliyyə qurumlarına tələbat duyan istehlakçı sektoru artıq yetişmişdir. Islam ölkələrinin zəngin investisiya kapitalına malik olduğunu vurğulayan mütəxəssis Azərbaycan bazarının bu investisiyalara böyük tələbat olduğunu bildirmişdir. O, həmçinin qeyd etdi ki, Azərbaycan Beynəlxalq Bankı öz fəaliyyətinin müəyyən istiqamətlərində (məsələn, lizinq fəaliyyətini) artıq İslam bankçılığınin şərtlərinə riayət edir və bu növ fəaliyyət Azərbaycan Respublikasının bir çox başqa banklarında da tətbiqini tapmaqdadır. Eyni zamanda bir çox banklar, o cümlədən ABB İslam İnkişaf Bankı ilə artıq bir çox layihələrdə fəal əməkdaşlıq edir.

Azərbaycan Respublikasında İslam maliyyəsinin perspektivlərindən danışan Azərbaycan Marketinq Cəmiyyətinin İcraçı direktoru Fuad Əliyev isə İslam maliyyəsinin ölkəmizdə qarşılaşdığı problemlər sırasında sələmsiz maliyyə bazarlarının yoxluğu, yetərli tənzimləyici hüquqi-normativ bazanın olmaması, islami iqtisadi alətlər ilə terminoloji tanışlığın aşağı səviyyədə olması və s. göstərmışdir. İslam İnkişaf Bankının ölkədə fəaliyyət perspektivinə toxunaraq isə əlavə olaraq bildirdi ki, sələmsiz əməliyyatların daha riskli olması, İİB-nin maliyyə təsisatlarının inkişaf etmiş deyil, inkişaf etməkdə olan dövlətlərdə yerləşdirilməsi, xarici kapitalın iştirakı üçün kvotaların müəyyən edilmiş olması, İslama uyğun investisiyaların yoxluğu səbəbindən yerli bankların likvid vəsaitlərini daha risqli sahələrə investisiya yatırmaları və nəhayət, yerli biznes adamlarında İslam etikasının aşağı səviyyədə olması (“müftəxorluq siyasəti”) uğurlu fəaliyyətin maneə faktorları kimi çıxış edə bilər. Fəaliyyət taktikasının yolları qismində F.Əliyev aşağıdakıları göstərdi: 1 - Islami bankçılıq fəaliyyətini “partizan” üsulda aparmaqla (ənənəvi bankçılıq formaları altında fəaliyyət göstərməklə) status-kvonu saxlamaq; 2 - Bank adı ilə deyil, Investisiya Şirkəti və qeyri-neft kredit obyektləri kimi fəaliyyət göstərmək; 3 - yerli banklarda İslam pəncərələrini (“İslamic windows”) açmaq.

Sonda yenidən söz alan İİB eksperti Dr.Ausəf Əhməd seminar müzakirələrinə xülasə vuraraq, İİB-nin fəaliyyətinin əhalinin dövlət sektoruna etibarının artması, mikroiqtisadiyyatın inkişafı, habelə iqtisadi uğurlu təşkilatlara kapital axının güclənməsi kimi uğurlu nəticələr verə biləcəyini vurğuladı.

Abbasova Leyla,
İmam Sadiq (ə) adına İslam Maarifi Akademiyası
«Dəyərlər» Dini Jurnalistika Məktəbinin dinləyicisi

четверг, февраля 28, 2008

«Bismillah»ın hikməti nədir?

Evinə daxil olduqda «Bismilləhir-rahmənir-rahim» deməyənin iblislə qonşuluğu...

Məhərrəm ayı idi. Rusiyadan qonaqlarımız gəlmişdi. Əslən - etnik olaraq - müsəlman olsalar da, rus mentallığının əksər xüsusiyyətlərini mənimsəmiş adamlar idilər. Allaha dua etmişdim ki, səfərləri Məhərrəm ayına təsadüf etməsin, çünki bu əziz əyyamda vərdişlərindən həya edəcəklərinə heç əmin deyildim, amma hər şey sanki məhz Məhərrəmi, məxsusən də Aşuranı gözləyirdi. Səfərləri ləngiyib-ləngiyib düz Aşura gününə təsadüf etdi.
Nigarançılığım əbəs deyildi. Dəfələrcə mərifətli, nəzakətli tərzdə xəbərdarlıqlar etməyimizə rəğmən «Məni olduğum kimi qəbul etməyə borclusunuz, bir kimsə, hətta ev yiyəsi belə mənə adət, qayda-filan yeridə bilməz, yoxsa heç nə özüm gəlmərəm, nə də bir kimsələri (kimsələr də onsuz gələ bilməyən əzizlərimizdir) gətirmərəm!», - deyib hədələyən ərköyün və iddialı qohumumuz özü ilə rus masasının bütün «nemətlərini» də gətirmişdi. Və gəlişindən - eynən Aşuradan - 2 gün keçməmiş rus süfrəsinin yenilməz atributunu «süzmək» cəhdində bulundu. Təbii ki, etirazıma rast gəldi.
Çeşidli hadisələr baş verdi - nədəsə uğur qazana bildim, nədəsə dözməli oldum. Halal heyvanlardan olan «məhsullarla» vəziyyət lap gərgin oldu - burada «Bismillah»la kəsilmənin zəruriliyini nə qohumumuza, nə də yaxınlarıma çatdıra bilmədim və nə qədər «Bismillahsız kəsilirsə, heyvan özü istər halal olsun, istər yox, əti halal deyil» - deyə başa salmağa çalışdımsa da kara yetmədi. Bilirdilər ki, Qurani-Kərimdə buna dair əmr var, ancaq əmələ çatanda ayələrə ehtiram birmənalı olmadı. «O (Allah) sizə ölmüş heyvanı, (axar) qanı, donuz ətini və Allahdan başqasının adı ilə (bütlərin və s. adı ilə) kəsilənləri (yeməyi) qəti haram etmişdir…» (Bəqərə, 173).
Bəlkə paradoksal, bəlkə də təhtəlşüurumun təbii bir reaksiyası olaraq, məhərrəmlikdə yaşadığım olaylar, məxsusən də halal yeməklər ətrafındakı söhbətlər mənim özümdə bir qıcığa, bir oyanışa səbəb oldu və «Heyvanın ətinin «Bismillah»la kəsilməsi nədən bu qədər zəruridir?», «Ümumiyyətlə, nədən biz - müsəlmanlar hər bir işimizin başında mütləq «Bismillah» (Bimilləhir-rahmənir-rahim») kəlməsini söyləyirik?», «Bismillah»ın hikməti nədir?» kimi sualların ətrafında daha dərin düşünməyə vadar etdi. Suallara öz məntiqim və məlumatlılığım səviyyəsində «hikməti» bir cavab düşündüm. Qohumumuzla bəhsin reallıqda mənasız olduğunu yəqin edib söhbəti xəyal müstəvisinə keçirtdim və başladım: «Allah hər bir şeyin sahibidir (bunu hamımız qəbul edirik, deyilmi?) və əlimizdə, ixtiyarımızda olan hər bir şey, əslində, onun mülkü-malıdır və bizlərə bir ehsan, bəlkə də borc və ya icarə olaraq, verilib. İndi təsəvvür elə ki, kimsə sənin malından bir şey götürdu və səndən icazə almadı. Səncə həmin mal həmin insana halal olarmı? Sən halal edərsənmi? Hələ bir də gözünün qabağında götürüb, saymazyanalıq etsə, sənin gördüyünü bilə-bilə bir kəlmə deməsə, bir icazə belə istəməsə?»…
Xasiyyətini bildiyim üçün yerinə tərəddüdsüz «Yox!» cavabını verdim. «O zaman Allahın gözü önündə malını götürüb, Onun hər yerdə olduğunu və «Sənin icazənlə, Ya Rəbbim!» deməyin icazə üçün kifayət olduğunu bilə-bilə, yenə icazə istəməsən düzgün olurmu? Hər işin Onun iznilə həyata keçir, ancaq Onun sayəsində uğur qazanırsan, hər addımın Onun hesabınadır, bəs nanəciblik etmək olarmı?»…
«Hələ bir Allahın heyvanını, ancaq Onun həyat verib yaşatdığı və özgə bir kimsənin buna qadir olmadığı bir təqdirdə həyatdan məhrum etməyin, «Sənin adını çəkib icazə verdiklərini və öyrətdiyin kimi kəsirəm, ya Allah» düşünməyib də öldürməyin, həyatdan bir heyvanı «yaşamaq haqqı var, canını əlindən alırmasa, heç olmasa, onu Yaradan necə öyrədib, elə alım, incitməyim», - fikirləşməyib almağın üçün, canı özünə əziz olan varlığın biri də sən - heç vicdan əzabı çəkməzsən?…».
Birdən öz düşüncələrim özümə də qəribə gəldi. Bir tərəfdən çox patetik, digər tərəfdən çox bəsit və ibtidai görünürdü. Bu ilahi kəlmənin mahiyyəti mənim düşüncələrim qədərində məhdud ola bilməzdi. Həm də düşünmürdüm ki, kiminləsə bəhsimdə sözlərim dəlil kimi yarayacaqdı. Odur ki, üzümü fərqli mənbələrə tutub axtarışlara başladım. Qurani-Kərimdə heyvanların «Bismillah»la kəsilməsinin zərurətini vurğulayan daha iki ayəyə rast gəldim - «Maidə», 3 və «Əl-Ənam», 145. Hədislərə baxdım. Nəhayət, mövzunu internetdə axtarışa verdim və təsadüfən mənim kimi axtarışda olmuş birisinin məqaləsinə rast gəldim O, məqalədə mərhum ustad Mütəhhərinin «Qurani-Kərimin şərhi» kitabından faydalanmışdı.
Məqalə çox xoşuma gəldi və hamısını deyil, ancaq məndə əsər qoymuş bəzi parçalarını gətirmək istədim.
Belə başlayırdı:
«Bismillah (Allahın adı ilə) - bütün xeyirlərin əvvəlidir və odur ki, biz hər bir işimizə onunla başlamalıyıq. Bu mübarək kəlmə - bütün məxluqatın hər biri öz dilində daim hallandırdığı bir İslami nişanədir. Onun tükənməz qüvvət və xeyrini duymaq istəyiriksə, aşağıdakı bənzətməyə bir nəzər salaq:
Ərəbistan səhralarında dolanan səyyahlar qəbilə başçısının adı və muhafizəsi altında hərəkət etməlidirlər, əks təqdirdə onlar quldurların həmləsinə tuş gələr və səyahətdən əliboş qayıdarlar. Və bunu bilən iki insan - birisi təvazökar, digəri isə təkəbbürlü yola düşür. Təvazökar qəbilə başçısının ismi altında səyahətə çıxır, təkəbbürlü isə yox. Birincisi hər yerdə əminliklə hərəkət edir və quldura rast gəldiyində: «Mən bu başçının adı altında səyahətdəyəm» deyib, rahat buraxılır. Getdiyi hər bir mağarda da hörmət, ehtiramla qarşılanır. Bunun ziddinə, təkəbbürlü olan daimi əzab və qorxuya qatlaşır və hər bir ehtiyacına görə mübarizə etməli, ya da mərhəmət diləməli olur. Nəticədə, o rəzil və alçaq günə qalır.
Ey təkəbbürlü nəfs! Sənin misalın həmin səyyahın misalına bənzəyir və bu dünya da bir səhra kimidir. Sənin zəifliyin və fəqirliyin sonsuz, qarşılaşdığın düşmən və məhrumiyyətlər isə misilsizdir. Elə isə bu dünyanın Əbədi Rəbbi və Hakiminin ismini çağır ki, yalnız bu səni bu fəqirlikdən və qorxudan xilas edə bilər.
Bismillah - xeyir xəzinəsidir. O sənin sonsuz zəiflik və fəqirliyini Qadir və Rəhim Allahın qüdrət və mərhəmətinə qovuşduraraq, Qiyamət günündə ən ali şəfaətə dönüşdürür. Sən «Bismillah» deyərkən Onun adı ilə yeriyirsən. Bu zaman sən dövlətinin adından hərəkət edən və bu üzdən heç kəsdən qorxusu olmayan, hər bir əməlini qanun və dövlət adından görüb, hər bir zülmə qarşı dəyanət göstərən bir əsgərə bənzəyirsən.
Bəs görəsən, bəşərə hər bir işi Allahın adı ilə başlamağın əmr edilməsində hikmət nədir? Kəlmənin mahiyyəti isimdədir, Allahın ismində. Biz hər hansı bir ismin himayəsi altında hərəkət edərkən, əslində, həmin adın sahibinin nüfuzu olan dairələrdə, cəmiyyətlərdə bir mövqe, bir məqam qazanmaq istəyirik. Və ya misal üçün, bir körpəyə ad seçəndə ona hörmət bəslədiyimiz, əziz tutduğumuz birisinin adını qoyuruq.
Mərhum Şəhid Murtəza Mütəhhərinin «Qurani-Kərimin şərhi» kitabında «Bismillah»la başlamanın səbəbi haqqında yazır (müəllif tərcüməsi ilə): «Məqsəd gördüyümüz işə Rəbbin müqəddəs bir toxunuşuna nail olmaq və onu xeyirli eləməkdir. Allahla hüzuri bir bağlantısı olan və Ona Kəramət və Rəhmət mənbəyi kimi baxan birisinin əməlinə Rəbbin ismi ilə başlaması o deməkdir ki, həmin bəndə Onun müqəddəs zatı, iltifatı və rəhməti ilə həmin əməli qüdsiyyət rənginə boyamaq istəyir…».
Çox təsirli bir sözdür. Həqiqətən də insan yalnız niyyətində xeyir olan bir işdə Allahın adını çəkir. Bir düşünək! Birisinə zülm edən və ya oğurluğa əl atan kimsə heç işə başlamazdan əvvəl Bismillah deyərmi?
Daha bir parça:
«…Bismillahdan danışarkən ağlımızda yarana biləcək daha bir sual Rəhman və Rəhim kəlmələri arasında fərqdir. Şəhid Murtəza Mütəhhəri qeyd edir: ««Rəhman» sözü rəhmətin ən üstün dərəcəsini, nəhayətsizliyini göstərir. «Rəhman» sözü Allahın rəhmətinin hər məkana aid olduğunu və hər şeyə sirayət etdiyi bildirir. Bu halda Allahın rəhməti müstəsnasızdır və bu ismində Allahın rəhməti bütün varlıq aləmini bürüyür. Bu zaman var olduqca, yaşadıqca hər bir şey İlahinin rəhmətindən bəhrələnir. Lakin bu dünya fanidir. Və Qiyamət günü artıq Allahın Rəhim sifəti təzahür edəsidir. «Rəhim» sözünün mənası isə sabitlik, dayanıqlıq deməkdir. Bu halda sabitlik və sonsuzluq anlamı yalnız Allahın yolunu tutaraq, iman gətirmiş və xeyir əməllər görmüş bəndələrinə sirayət edər. Demək ki, Allahın lütfü həm ümumi - hamıya aid, həm də xüsusi - yalnız mömin bəndələrinə aid olur».
Cənnətdən qovularkən Şeytan Allaha xitab etmişdi: «Mən harada yaşayacağam, yeyəcək, yatacaq yerim hara olacaq?».
Əvəzində Əzim Allah şeytana ərz etdi ki, o, hər kim ki, evinə daxil olduqda «Bismilləhir-rahmənir-rahim» deməyəcək, onun evində yaşayacaq; yeməyə başlarkən hər kim ki, «Bismilləhir-rəhmənir-rahim» deməyəcək, onun yeməyinə şərik olacaq; hər kim ki, yatmağa getdikdə «Bismilləhir-rəhmənir-rahim» deməyib yuxuya gedəcək, şeytan yatağı onunla böləcəkdir».
Və bir hədis gətirilir Həzrət Peyğəmbərdən (s): «Bir gün Həzrət Peyğəmbər (s) cavan uşaqlarla bir süfrədə oturub yemək yeyirdi. Birdən Peyğəmbər (s) təbəssüm eləməyə başladı. Uşaqlar ondan bu təbəssümün səbəbini soruşduqda, Həzrət (s) cavab verdi: «İndicə şeytan yeməyini sıfraq elədi».
Sonra Peyğəmbər (s) uşaqlara başa saldı ki, onların arasında bir uşaq süfrəyə əyləşərkən «Bismilləhir-rahmənir-rahim» deməyi unutmuşdu və lənətlik şeytan onunla bir oturub yeməyə hazırlaşırdı.
Birdən uşağın yadına «Bismillah» söyləməməsi yadına düşdü və o, yeməyin başından sonunadək niyyət edib: «Bismilləhir-rəhmənir-rahim», - dedi. Bunu eşitcək, şeytan yeməyinin hamısını sıfraq etdi və məhz bu Həzrəti Peyğəmbərdə (s) təbəssüm doğurmuşdu.
«Bismillah» həm də cəhənnəm odu qarşısında bir sipərdir.
Həzrəti Peyğəmbər (s) buyurur ki, Qiyamət günü insanların bir qismi bəd əməllərinə görə cəhənnəmə sürüklənəcəkdir. Bəziləri, hansılar ki, dünyada ikən hər işin başında və ya bir yerə ayaq basdıqlarında «Bismilləhir-rahmənir-rahim» deməyi adət etmişdilər, mələklər tərəfindən Cəhənnəmə götürülərkən çox hüznlü olacaq və adətləri üzrə «Bismilləhir-rəhmənir-rahim» söyləyəcəklər. Bu halda Allah Təbarək və Təala Cəhənnəmə «Dur!» əmri verəcək və «Bismilləhir-rahmənir-rahim» deyən, onu Rəhman və Rəhim adları ilə çağıranların cəhənnəmə getməklərinə yol verməyəcəyini ərz edəcəkdir…».
«Bismillahın» kəramətinə dair ustad Mütəhhərinin gətirdiyi misallar da heyrətamiz idi:
«Su üstündə yerimək. Çox illər öncə yaşamış Seyid Murtəda adlı bir alimdən nəql edirlər ki, həzrətin çoxlu tələbələri var idi. Siniflərindən birində də həmişə dərsə gecikən bir tələbə oxuyardu.
Bir gün alim ondan «Niyə həmişə gecikirsən?», - deyə sual etdi və tələbə bildirdi ki, çayın o biri üzündə yaşayır və hətta ən tez gələn bərəyə minsə belə dərsə gec çatası olur.
Seyil Mürtəda bir kağız parçasında bir şey yazaraq, onu bükür və tələbəyə uzadaraq: «Bunu özündə saxla, bununla çayın bu üzünə keçə biləcəksən» deyir: «Ancaq məbada vərəqi açasan!». Sonrakı bir neçə gün ərzində tələbə asanlıqla suyun üstü ilə keçərək dərsə vaxtında gəlib çatır.
Lakin bir gün maraq tələbəyə üstün gəlir və o, dözməyib, vərəqin içini açıb oxuyur. Vərəqdə «Bismilləhir-rahmənir-rahim» kəlməsi yazılmışdı. Tələbə qəlbində «Mənə suyun üstü ilə yeriməyə kömək edən elə bu idi?!» deyib düşünür və kağızı büküb cibinə qoyaraq, suya ayaq qoyur. Lakin bu dəfə o, suyun üzərində yeriyə bilmir və buna görə yenə əvvəlki qayda üzrə bərəni gözləyib dərsə çatası olur və gecikir. Dərsin sonunda Seyid Murtəda hazır-qayıb edəndə tələbəyə bildirir: «Mən ki sizə demişdim kağıza baxmayasınız, amma siz baxdınız!».
Allaha imanı və etibarı olan bəndə bir «Bismilləhir-rahmənir-rahim» ilə dağları belə yerindən tərpətməyə qadirdir.
Balığın qarnındakı üzük. Bir vaxtlar bir xanım yaşayarmış və o, hər hansı bir işə başlamazdan əvvəl həmişə «Bismilləhir-rahmənir-rahim» deyərmiş. O bilirdi ki, bu sözü deyəndən sonra Allahın nəzəri həmişə üzərində olacaq.
Bir gün xanım üzüyünü mətbəx dolabının içinə qoyur və onu gizlətməzdən öncə həmişəki adəti üzrə «Bismilləhir-rahmənir-rahim» deyir. Xanım bilir ki, bu sözdən sonra üzüyü amanlıqda olacaq.
Xanımın yoldaşı gizlincə üzüyü götürüb suya atır. O, yoldaşına isbat eləmək istəyirdi ki, bir «Bismilləhir-rahmənir-rahim» deməklə üzüyü salamat saxlamaq olmur. O əmin idi ki, axşam yoldaşından üzüyün yerini soruşanda xanımı üzüyü tapa bilməyəcək.
Səhər bir qədər sonra xanım bazara balıq almağa yollanır. Balığı alıb qayıdır və onu hazırlamağa başlayır. Balığı təmizləməyə başlayanda qarnında öz üzüyünü aşkar edir. Üzüyün balığın qarnına necə gedib çıxdığını düşünüb-daşınır və nəhayətdə üzüyü geriyə - dolabın içinə qoyur.
Yoldaşı axşam işdən qayıdanda üzüyün yerini soruşur və qadın üzüyü dolabdan çıxarıb ona göstərir.
Yoldaşı o qədər heyrətlənir ki, elədiyi işi etiraf edib xanımından üzr istəməli olur. Həmin andan etibarən o da hər bir işinin əvvəlində qəlb təvəkkülü ilə «Bismilləhir-rahmənir-rahim» söyləməyə başlayır…».
Misalları, əlbət ki, bu mövzulardan uzaq insanlara çəkəsi deyildim, onlar sırf mənim ürfüm üçün önəmli idi.
Çeşidli saytlardan daha bir maraqlı məlumat əldə etdim. Orada «Bismillah»ın kəramətindən bəhs olunurdu: ««Bismillah» bəsirəti aydınladan, günahları yuyan bir kəlmədir. O, göylərdə və Yerdə olan hər cür elmin, mərifətin açarıdır. Bu sözdə Allah Təala 3000 İsmini cəm edib: 1000 Adı mələklərə bəllidir, 1000 Adını Peyğəmbərlər (a) bilir, 999 Adı 4 müqəddəs kitabda hallandırılıb və nəhayət, İsmi-Əzəm - Ən üstün Adı. Bütün bu adlar bir Bismillahda… Və əgər bir kimsə bu kəlməni hər gün ən azı 100 dəfə, 40 gün ardıcıl olaraq, zikr etsə, bir qüdrət əldə edər, içində bir dəyişikliklər duyar, gün ərzində - gün çıxandan gün batana qədər 1000 kərə söyləsə, bəsirəti açılar, mələklər aləminin gözəllikləri açılar ona. Günahlarının göylər ilə özü arasında doğurduğu hicab pərdələri yarılar «Bismillah»dan…».
Bu imiş «Bismillah»…
«Bismillah»ın mənim üçün bu qədər açılması, hər hal ki, həyatımda bir şeyləri dəyişdirəcəkdi, buna əmin idim, çünki artıq hər bəhsimi, hər əməlimi hansı «Bismillahir-Rahmənir-Rahim» ilə başladığımı anlamağa başlamışdım…

Leyla Abbasova
İmam Sadiq (ə) adına İslam Maarifi Akademiyası
«Dəyərlər» Dini Jurnalistika Məktəbinin dinləyicisi